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2018-04-19 15:28

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《周礼·,倡导妊妇友人尝试看看并敷在乳房处当初前后,今期正版挂牌彩图;考工记》的模式是:"匠人营国,面朝后市.."这里的"匠人营国"就是建造都城是把都城设计成三层相套的回字型的样子还有两句很重要即"左祖右社面朝后市"也就是把太庙放在皇城的东边把社稷坛放在皇城的西边把政府衙署放在皇城的南边把商市放在皇城的北边 钟鼓楼成为元朝中轴线最北端 元朝大都城的建设在宋、金都城的基础上又有了进一步的发展发明出了一种全新的模式 首先是把鼓楼和钟楼从皇城前面的货色并置迁徙到皇城后面南北排列鼓楼在前钟楼在后同时钟鼓楼被设置在都城核心的地位成为大都城中轴线的最北端从这里向南穿过皇城和宫城直达大都城的正南门丽正门(今正阳门) 这个设计模式是以前中国古代所有都城都不的第一把钟鼓楼放在全城的中央表明这里才是整个都城最重要的建造第二皇城和宫城都在钟鼓楼的南面体现了一种"天人关联"钟鼓楼是计量天体运行法则的设施是至高无上的皇城和宫城的位置固然尊贵然而与上天比拟总归稍逊天子是"天子"当然要北面朝拜上天 其次是把太庙和社稷坛设置在了皇城的两侧太庙在东社稷坛在西这个设置表明作为游牧民族首领的蒙古帝王把中原地域汉族的农耕文化当成了"正统"文明加以崇奉而在游牧民族的传统观念中是没有太庙和社稷坛的概念的 早在西周时期一项主要的政治轨制就是宗法制也就是尊祖敬宗和亲身好处的联合皇帝是天下大批他祭祀祖先的地方称为太庙天子分封皇子到各地为诸侯王他们祭祀本人祖先的地方称为宗庙诸侯分封自己的子孙到各封地为士大夫也建有祭奠自己祖先的地方称为宗祠而太庙则是最大的宗庙天子的太庙建在全国的都城诸侯的宗庙建在各诸侯国的都城"都"字的本意之一就是有宗庙的城市 游牧部落原来就很少建造固定的城市当然更不会建造太庙了蒙古国突起后元太宗窝阔台建造了蒙古国的第一座都城和林(在今蒙古国民共跟国境内)却没有建造太庙元世祖忽必烈即位后遵行"汉法"在建造大都城之前就在旧燕京城设置了太庙在建造新大都城之后即在皇城东侧的齐化门(今向阳门)里建造有新的太庙这处太庙是大都城中轴线的一个重要组成局部 游牧部落对农耕生产比拟陌生对于"主持"农耕出产的神灵更加生疏天然不晓得社神和稷神为何物而忽必烈期近位后对农耕生产的重要意思有了更加深刻的懂得下令在全国各地广建社稷坛激励农业生产他在建造大都城时把社稷坛规划在皇城西侧的和义门(今西直门)里只是在他死后这座代表国家象征的社稷坛才建造实现 太庙与社稷坛代表"家国关系" 如果说钟鼓楼和皇城之间标示的是"天人关系"那么太庙与社稷坛则代表的是"家国关系"太庙代表的是家社稷坛则代表的是国对于家和国古人已经有了非常成熟和完全的观念对于家而言古人的观点用一个字来表述即"孝"或者说是"父慈子孝"汉代的帝王即以为"孝"是人生的一种极高境界并主意以"孝"管理天下因而汉代帝王死后的谥号多加一孝字如汉文帝、汉武帝即称孝文帝、孝武帝 对于国古人的观念里也有一个字来表述即"忠"为国效忠是当时每个人的人生寻求甚至在忠孝不能两全的情形下也要把尽忠报国放在第一位不仅一般人要尽忠就连帝王也是如斯如果一位帝王在位时国度消亡他逝世后岂但无脸去见先人也对不起国家 大都城两侧的太庙和社稷坛是一组对称的关系太庙在东、社稷坛在西还有另一层意思即阴阳五行关系在中国古代人们认为天地是由五种根本物资形成的即:金、木、水、火、土而与这五种物质对应的则是五个方位即:金属西、木属东、水属北、火属南、土属中又有五种观念即:金属义、木属仁、水属智、火属礼、土属信此外东、南、西、北又对应代表了四时中的春、夏、秋、冬这是古人观念中的世界构成格式 太庙在东属木属仁;社稷坛在西属金属义仁与孝在治家方面是最基本的观念而义与忠在理国方面也是最基础的纲要东属木是万物成长的地方故而金中都东面有一门称施仁门西属金是万物成熟的处所故而金中都西面有一门称彰义门由此可见古人在计划设计都城各种重要礼节设施的时候是以十分深沉的哲学观念(宇宙观)作为基本的 有很多人对元大都中轴线是否就是明清北京中轴线的问题存有疑义疑义之一就是旧鼓楼大巷的存在实在元大都的中轴线与明清北京城的中轴线是在一条线上的如上所述元大都中轴线与宋、金时代的最大不同是元大都中轴线的北端是钟鼓楼而宋东京、金中都的中轴线是贯穿全部都城的之所以呈现这个不同与当时人们的观念变更有亲密关系 其一金中都南面三门、北面四门故而能够南北两门贯串而元大都南面三门、北面两门不可能贯穿其二金中都的钟鼓楼分列皇城前面而元大都的钟鼓楼坐落在皇城后面为了表现元大都的北端是在钟鼓楼故而在鼓楼西侧有一条斜街再往北修一条大街其三假如大都城的中轴线再往西移就会移到积水潭和太液池里面去了法庭经审理查明,宋某如实供述自己的罪恶,如何保质保量完成建设义务。